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本文摘要：

扩展知识：

狄尔泰强调人的直觉和心理因素否认19世纪兴起的用历史方法来研究文学艺术和其他人文科学的做法与以舍勒尔为代表的强调证据、强调事实的实证主义方法相反。

扩展知识：

狄尔泰强调人的直觉和心理因素否认19世纪兴起的用历史方法来研究文学艺术和其他人文科学的做法与以舍勒尔为代表的强调证据、强调事实的实证主义方法相反。尤其是狄尔泰对生命价值、逾越性意义的强调以及穷尽生命意义和本质的看法深刻影响着从传统到现代深刻裂变的文化语境。狄尔泰的这种学说对20世纪初德国的文学理论和文学创作发生了很大影响。

狄尔泰实际上 也看到了人与万物融为一体例如他说:“在差别成效由之而出的稳定的基底中没有工具是不包罗我的生活关系的。正如这里的一切都存在着一种 对我的态度同样我的现状也经常根据物和人对我的关系（态度） 而改变。基础没有什么人和事物对于我仅仅是工具而不包罗压力 或推动力不包罗努力的目的或意愿的责任不包罗对重要性、需求的思量和内在的亲近或抗拒、疏远和异己。

”“一种无限的生活富厚性乃是在小我私家 的个体存在中由于其与情况的关系其与他人和物的关系而展开的。可是每一个体的人都同时是诸多联系的交织点这些联系贯串于小我私家之中发生 于小我私家但又逾越于其生活之上……”上引这些话说明在狄尔泰那里在 人与人的生活关系中事物不是脱离人而独立的简朴工具而是能指示人的 意向的是与人融为一体的也只有这样事物才气获得明白。

威廉·狄尔泰德国哲学家历史学家心理学家社会学家。

强和谐差别的生活类型(理性的、情感的、意志的)相应的是差别的宇宙观差别的历史时期也有差别的宇宙观为其特征。他同时认为任何一种宇宙观都是相对的这就是历史主义的要义。他建立了一门新的学科──“精神科学”它的研究工具是“人以及人的精神”。

他认为要相识人的历史和社会现实存在的种种联系就得再度体验人的种种生活只有通过这种“体验”才气到达“明白”。精神科学家在分析研究工具时是从人给予他周围世界的意义出发。

这种意义体现在人的讲话和行动的习惯之中体现在对道德价值的看法和艺术作品之中。因此人通过“体验”这些生活的体现就能明白自己的历史而这种明白又为人系统地解释自己的履历提供了依据。

狄尔泰说:“明白首先发生于实践生活的兴趣。人们在这里被指定于相互来往之中。他们必须相互明白。一小我私家必须知道另一小我私家愿意做什 么。

”狄尔泰把作为相互明白之基础的实践生活的配合体叫作“共 同性的领域": “每一个体生活的体现在客观精神的范 围里都代表一种配合的工具。每一个词每一个句子每一个心情或套话, 每一个艺术作品和每一个历史运动都只是由于一种配合性在其外在体现中与明白相联合才是可以明白的。个体的人总是 在配合性的领域中体验着、思想着和行动着,而且只能在其中明白 着。

”显然狄尔泰这里所用的“共 同性”一词 不是指差别人在属性上的抽象的相同性或同一性而是指人人都生活于其中、来往于其中的唯一的生活团体或配合体。狄尔泰认为正是这唯一的配合体保证了人与人之间的相互明白,包罗相互间的同情： “相互明白使我们确信存在于小我私家与小我私家之间的配合性。

小我私家与小我私家是通过配合性而相互联合在一起的 在此配合性中休戚相关或相互关联同类关系或亲缘关系都相互联系在一 起。这种相互关联和同类关系贯串于人的世界的领域之中。此种配合性表 现在理性的同一性之中体现在情感生活的同情之中,体现在陪同应该的意 识而发生的义务与权利的相互牵制之中。”狄尔泰在这里所讲的“共 同性” 有类似我们中国人所讲的“万物 一体”之处。

“万 物一体”讲 的不仅是人与人息息相通休戚与共而且包罗人与物、物与物的一体相通。狄尔泰的“共 同性”则是直接地讲人与人的一体相通。

他认为哲学的中心问题是生命。通过小我私家“生活的体验”和对生命同情的“明白”就可认识到文化或历史即生命的体现。

怎么明白 狄尔泰所说的人类“配合性的领域”？

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